и легендах есть множество упоминаний о сормехе. В этих текстах сорме также приобретает магическое и духовное значение - в одной из сказок "сорме Солеймани", как утверждается, наделяет своего владельца способностью открывать тайны мира. В то же время "стелс сормех" якобы делал своего владельца невидимым. Напротив, "сорме Хосрова Парвиза" или "хакбин" наделял царей необыкновенным зрением, позволяя им видеть глубины земли, ее тайны и сокровища. В 1641 году землетрясение потрясло Тебриз, город на северо-западе Ирана, и это событие было настолько катастрофическим, что один поэт написал: "Цвет сормеха пролился из глаз идолов".
Сормех использовался как символ, выражающий преданность возлюбленному. В одном стихотворении влюбленные считают, что земля под ногами их возлюбленной - это сормех, и смотрят на него, чтобы осветить свои глаза. В другом стихотворении поэт просит свою партнершу "снова накрасить ее милые глазки сормехом", чтобы "удвоить вкус безумия и энтузиазм лирика". При подведении глаз женщинам советовали петь мужу песню, в которой были такие слова: "Мой сормех - черный сормех. Мой сормех - магнит. Он смеется, когда я его наношу". Пословица "Сормех надо удалять с глаз" намекает на мастерство, необходимое для воровства (ведь оттереть вещество сложно). А если события "обожгли человека, как сормех в ступке", то они оставили его более опытным.
Преобразующая сила sormeh и подводки для глаз передается и в иранском кино. В короткометражном фильме Sormeh 2014 года режиссера Азаде Гочага косметика выступает в качестве катализатора сюжета. Иранская пара планирует отправиться на свадьбу на фоне протестов, развернувшихся во время революции 1979 года. Пока жена готовится, она радостно разогревает аппликатор для нанесения sormeh, используя пар чайника, чтобы увлажнить немного оставшейся пудры; она напевает, пока ее не подталкивает громкий шум снаружи, и она понимает, что пигмент закончился. Вместо того чтобы затаиться, она решает взять у подруги немного сорма. Накрасив только один глаз, она выбегает на улицу и сталкивается с беглым повстанцем, спасающимся от охранников; помогая повстанцу, она заводит его в кладовку и невольно оказывается втянутой в новые, пугающие политические реалии. В заключительной сцене, так и не сумев получить сормех от своего друга, она со слезами на глазах, с одним глазом, все еще оголенным, наконец, осознает всю тяжесть политических событий в стране.
В одной из сцен фильма 2014 года A Girl Walks Home Alone at Night персидская главная героиня, которую играет актер Шейла Ванд, танцует под соблазнительный гул электронного трека. Когда музыка затихает, она с презрением смотрит на свое отражение. Хотя ее глаза уже подведены, необходимо что-то сделать с этим "табула раса" лицом; преобразование напрашивается само собой. Женщина берет в руки карандаш для глаз и проводит не одну, а четыре толстые линии вокруг своих больших ланьих глаз. Теперь глаза достаточно затемнены, и она красит губы в красный цвет. Накинув черную чадру, она завершает трансформацию: теперь главная героиня - ее альтер-эго, вампир, который бродит по иранскому городу, называемому "Плохим городом".
Под покровом темноты она ищет свою следующую жертву. Больше всего ее атакам подвержены мужчины города, которые не уважают женщин, - сутенеры, неудачники, преступники и даже пожилой мужчина, которого вы можете заподозрить в безобидности. Вампирша - не злодейка, говорит нам режиссер Ана Лили Амирпур, она стремится защитить секс-работников и нападает на отбросы общества. Несмотря на эти неровности и то, с чем она сталкивается, героиня принимает свою женственность, чему способствуют ее костюм и макияж.
Сормех традиционно использовался в Персии по особым случаям, включая свадьбы. В Хорасане женщины носили сормех в день свадьбы. После родов они наносили его на свои глаза и глаза своих детей. Исторически сложилось так, что для приготовления сормех измельчали различные камни, а мягкий порошок вскоре высыпали в емкость. Затем палочку или аппликатор для сормэ смачивали розовой водой или другой жидкостью и опускали в емкость, чтобы собрать порошок. И наконец, начиная с внутреннего уголка глаза, аппликатором аккуратно проводили по нижней ватерлинии, по бровям и ресницам. (Закрыв глаз и используя аналогичное движение, обладательница одновременно наносила сормех на верхнее веко). Эта техника используется многими и сегодня.
Хотя сормех часто делали из камней, как и кол, его также получали из сажи других материалов, таких как сливочное масло, таловое масло, различные животные и растительные жиры - даже из мозгов коров и крови птиц удодов. (Считалось, что таловый сормех более холодный, чем большинство видов пигмента, поэтому его носили, когда глаза "горели" или были горячими; считалось, что сормех, полученный из удода, притягивает счастье). Подобно тому, как в арабском мире изготавливают колер, вещества сжигали в двухслойной печи, в результате чего наверху образовывалась сажа, которую затем соскабливали и смешивали с жирами для получения гладкой текстуры. Персы применяли сормех, сделанный из миндального масла, для "силы и красоты глаз".
Как простолюдины и царственные особы в Древнем Египте носили кол, так и люди всех сословий в Древней Персии. Как религиозные, так и племенные лидеры рекомендовали sormeh и во времена Пророка. Мухаммад Бакир Маджлиси, шиитский ученый и мыслитель эпохи Сефевидов, упоминает о его пользе в книге Hilyat al-Muttaqin. В персидском словаре Borhan-e Qate, составленном в XVII веке, сормех также упоминается как одно из семи веществ, включая хну, которые должны украшать женщин. Термин haft ghalam (семь ручек) относится к этим косметическим средствам - он и сегодня используется метафорически. Адиб аль-Мамалек Фарахани, писатель династии Каджаров, упоминает об этих косметических средствах в своей поэзии.
Как и в современную эпоху, ношение sormeh имело классовый подтекст. Состоятельные женщины накладывали его на глаза, посылая слуг покупать готовую пудру на рынках, а не отправлялись в путь сами. Те, кто был менее обеспечен, делали сорме дома и использовали серебряные или деревянные аппликаторы; считалось, что первые помогают улучшить зрение. Используемые материалы зависели от наличия. Например, в Мейбоде, городе в провинции Йезд, женщины сжигали фундук, миндаль или грецкий орех, чтобы сделать сормех. В Биджаре (Курдистан) сажу получали из сжигания коровьих частей. Вдохновленные новыми тенденциями в макияже в Вавилоне, Ниневии, Дамаске и Тире, женщины персидской еврейской общины после обретения богатства украшали себя сормехом на глазах и пурпуром на щеках; они также носили роскошную одежду и дорогие украшения.
На протяжении всей истории Ирана, будь то кочевники, члены племени или городские женщины, основной причиной ношения сормех была красота. В эпоху Каджаров придворные женщины включили сормех в свои процедуры по уходу за собой. После длительного приема ванны и отдыха они наносили хну на ногти и сормех на ресницы. (Замените хну на лак для ногтей , и эта процедура станет похожа на
